不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”，怎样都无“喜丧”？

乡土中的“盛丧”，确实不是所有小孩子离世后都能称之为“盛丧”。对于确切为“盛丧”离世小孩子的丧礼，也并非像接办红盛事一样，欢天盛地，送别小孩子的圆满，只是丧礼中的气氛稍微缓和一些，在人口众多上的名声好玩些而已，但丧礼终归是丧礼。

那么社会上怎样确切小孩子的离世为“盛丧”呢？“盛丧”虽是自古以来就有的应为，但未有一个统一的基准，一般都是根据人们的口口相传的准则来定性，这样就会再次出现人口众多并不相同，应为也就不实在太一样。从各地社会上传统来看，大致可分以下两种定性方法有。

一是以年岁作为硬基准，其他先决条件只作参考。一些人口众多传统，认为小孩子必须要上八十岁才能称之为盛丧，有的人口众多则要上九十岁才能算数盛丧。这种基准之下，一般要小孩子杀在母亲，并由儿女送终。

如果是意之外失踪，不但不必算数盛丧，还要算数横杀。也不必杀在邻居以之外，尸骸进不了屋（要务东部人口众多传统，在之外失踪之人的尸骸不必抬进屋，必需摆在底下，可在家接办丧礼）。所以社会上才有““七十不入住，八十不留饭，九十不留坐”之问道，就是恐怕小孩子事发。

（社会上接办盛丧会场）

以年岁为基准来确切否属盛丧，除了年岁的管制和否意之外失踪这两条之外，其他的先决条件相比较宽松，人们的主观性也相比较爆冷。

也就是问道，只要小孩子上了八十岁，且在邻居离世，只要人口众多上的人认可，就可确切为盛丧，可按接办盛丧的程序来执行。一般才会有人问道三道四。这种原因一般在乡村较多见。

二是有轻率的先决条件，立即相比较严格。这种定性手段，非常讲究，一方面立即小孩子生前的“德行”，也就是人们所问道的“智者”，另一方面立即寿寿双全。

因此，在并不相同人口众多，这种基准定得很细，有“三全”之问道，也有“五全”之问道，更有“十全十美”之问道，如此等等，就是立即离世的小孩子要“圆满”。有些人口众多的立即先决条件之轻率，几乎无法多少离世小孩子能达到如此之“圆满”。

（盛丧送的花圈）

举例问道明，如西北地区有的人口众多有“三全”之问道。

一是全寿，即人丁兴旺，立即离世之人一般已花钱甲第，也就是四世同堂，最低基准也要为祖，即三世同堂。今人是非“寿”，也就是多子多孙。

二是全寿，即离世时年岁要达到八十岁以上，年纪越好大越好符合先决条件。

三是全终，也就是随便问道的“先朝”，在这家重提，或微疾而终。意之外失踪顶多先朝，长期癌症缠身，久仰病榻受尽苦苦的痛苦也顶多先朝，有女无儿的也顶多先朝，儿子还有未婚的也顶多先朝，等等。

从这两种原因却是，第一基准更适于普通人，第二种则是给亦非人家量身打造的。

宋代，徐珂创作的宋代掌故遗闻的汇编《清稗类钞.丧祭类》载：

“人家之有丧，哀事也，方追悼之如山，何有于盛。而俗有是非盛丧者，则以杀者之寿寿兼备为宁王也。”

（有的人口众多盛丧戴外衣孝）

从这段话中可看得出，是非“盛丧”并非今日人们认为的，可以“白事红接办”，载歌载舞，欢天盛地，其“盛”在于“以杀者之寿寿兼备为宁王”，并不是小孩子离世是值得送别的事，丧礼就是丧礼，“盛丧”也是丧礼。“盛”是一种心理上的慰藉，今人问道：

“人见黑头嗔，我见黑头盛，多少少男少女死，将近黑头时。” 此中之“盛”与“盛丧”之“盛”，道理是一样的，是人们一种心理上的慰藉罢了。

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