观展｜“行经迂回”中，看台湾地区当代建筑的演进

章”的项目提成了居于自由空间和居于基本权利的“启动时”思索。杜长得的小说“闹市边城”针对城市房价高涨，使的人无房可住，他利用“简化构法”的轻钢架结构，以“开放建筑群”模式，回不应思绪的解决办法。虽然“闹市边城”仅以文献和剧照的形式展成示，但轻钢架结构则延伸展成会的摆设上，参观者可以置身其中会，体会杜长得对建筑群讨论的咨询。

“读成违章”中会杜长得的《闹市边城》 2011年 常民建筑群供图

轻钢架结构运用于到展成会“建筑群的无为”的大部分展成陈中会。

杜长得属于高雄第三代建筑群师，与第四代建筑群师吴君如置身大自然多种不同，他沿袭了早期的早期建筑群，敬重工业化、相信可成厂的工业产品，可以协助迄今为止的人都可以有小木屋住。

2017年赫尔辛基结构设计周，杜长得让灾民自己要用盖小木屋的摆设过程。阮庆岳提供

便是：“近代化的东亚建筑群”与“东亚建筑群的近代化”

在看过两位建筑群师案例后，展成会的第三诗篇“建筑群的态度”便是了高雄南部早期建筑群的的发展成方法论。以“经典凝看”“开东合西”“人与土地”三个板块展成现高雄三个代人14位建筑群师的概念化。其中会包括了高雄第前代早期建筑群师基于一时期背景围绕全新建筑群自由空间的思索与概念化；70上世纪至80上世纪中会期的在东西结合间摸索本土的建筑群认知与语法；以及非议1980上世纪后期以来，在多元价值大行其道的传统文化周边环境中会，高雄南部的建筑群信息技术对建筑群在社会、传统文化等多层面普遍性的反思与再进一步咨询。

14位建筑群师的起名未必仅仅熟悉，但他们的大部分建筑群却为人熟知。

展成会当晚，陈其周长 《东海学院西路思义天主教堂三维》1963

第前代建筑群师中会，陈其周长和“高雄迷人学院”东海学院息息相关。陈其周长在1960上世纪为东海学院结构设计的建筑群包括校长居所、招待所、旧建筑群系馆、女教职员宿舍（也称“福堂私宅”）、东海学院艺术中会心（今音乐系馆），以及西路思义天主教堂等。

陈其周长（1921—2007）本名南京，少年时代受私塾教学，学院中会学毕业中会央学院建筑群系，1948年返台留学，先后在包豪斯创办者人格罗皮尼乌斯的事务所工作。1954年，不应陈汉之邀，转到结构设计东海学院校区内的建筑群团队。1960年创办者东海学院建筑群系，并受聘首任系主任。

陈汉与陈其周长建筑群师。 图表来自东海学院虚拟校史馆

对于西路思义天主教堂陈其周长自己的诠释是：“屋面与墙壁合为一体，仔细视之系由四片紧致组合而成，类似；还有之船底，其下大上小之外形，予人以稳定之感，在减极多风力及地震影响两方面甚为不利，经再进一步度研究者，以采光解决办法及清楚表现结构起见，四片紧致仅仅分离，于是坡顶大部分这样一来，惟有有天窗，具‘白鹤’之意。”

“东海学院西路思义天主教堂”建筑群图，图表来自网络

陈列于展成会西路思义天主教堂的三维，让参观者直观感受到了陈其周长的叙述，其双紧致屋顶构成了两条颇具美感的曲线，之外交叉的公费小梁，借以承受简单的结构精神力量。西路思义天主教堂建成于1963年，在没有早期计算测量仪器的辅助下，紧致屋顶的弧度仅仅人工算得，可谓这前代建筑群师的功力。

展成会当晚，陈其周长 《东海学院艺术中会心三维》1964

陈其周长，东海学院鸟瞰图，图表来自网络。

西路思义天主教堂草坪的南侧，东海学院艺术中会心也是陈其周长最重要的小说之一。艺术中会心的建筑群结构设计仅仅尽量避免乡愁式的有别于语法，而是改用了灵活的合院布局、直率的倒芹横梁对形而上学、寂静的早期性建筑群想到成形塑，在细节处延续了东海学院建筑群结构设计中会的有别于建筑群趣味。

王大李松，新竹市市济西路透斋（约1964年）之外剧照。珍品于M+，香港，王大李松家属捐赠，2016

与陈其周长同前代的王大李松，1918年本名南京，于苏州与苏州长大，13岁进到日内瓦的栗子潘中会学，后中会学毕业英国剑桥学院建筑群系与美国耶鲁大学学院建筑群研究者所。在耶鲁大学求学期间，陈汉、约翰逊（Philip Johnson）四人师从包豪斯的创始人格罗皮尼乌斯。1947年，王大李松重回苏州，与陈占祥、黄作燊等协力创办五联营建计划所，1953年在新竹市开设建筑群师事务所，其建筑群都有作有新竹市的中会山博物馆和自此拆除的建国初期西路自宅等。

1941年在耶鲁大学就读期间的王大李松（右下）与格罗皮尼乌斯（右中会），图表来自网络。

策展成人阮庆岳相信，陈其周长与王大李松非常适合想到尤其，陈其周长的三件都有作分别未完成于1962年、1963年、1964年，王大李松的都有作则是1963年的透斋和1953年的自宅。那十年正是他们各自写作未完成都有作的时间。

“典范的东亚建筑群在无能为力早期性时显现成来了两条切线，一个叫“近代化的东亚建筑群”，一个叫“东亚建筑群的近代化”。王大李松与陈其周长只不过选择了不一样的切线，王大李松是前者，陈其周长是后者。这也牵涉到这两位建筑群师的之外信仰是什么，王大李松的之外信仰是早期性，陈其周长则是东亚建筑群。所以，即使外表他们似乎在讲成值得注意的解决办法，但他们根本的信仰和无误是不一样的。”阮庆岳说。

新竹市建国初期西路王大李松自宅三维，展成会当晚。

展成示的王大李松“建国初期西路自宅”（三维）常被视为高雄南部早期建筑群的第一件都有作。这件小说对来源于早期主义建筑群师密斯（Ludwig Mies van der Rohe）的玻璃窗“方盒子”建筑群想到成两个重要的转换：一是将材料与工法进行在地化，使其符合高雄在地的工商业、工业与气候条件——条石取代玻璃窗帷幕墙，钢筋混凝土取代钢骨结构上；二是在沿用密斯理念立意简洁、流成风格的同时，也与有别于的居家自由空间认知结合。1961年8月初29日，王大李松写信给老师格罗皮尼乌斯，随信写有几张建国初期西路自宅的剧照，他在信末说：“……这是我十多年前未完成的自宅，希望您会真是它有东亚辣味。”

重修的建国初期西路王大李松住宅。 阮庆岳提供

早期性的“东亚辣味”，正是王大李松等第前代高雄建筑群师的信念，他职业生涯最大的挫败是新竹市故宫博物院的竞图。王大李松的解决方案外表早期中会交代了和有别于建筑群的直接对话，却不被当局赞许。所以以外我们所见的新竹市故宫博物院是一个类似中会古一时期庭院的建筑群。

新竹市101大厦 李祖原建筑群师事务所供图

不过，对本土的建筑群认知与语法的聚焦延续至李祖原、姚仁喜、汉宝德等第二代建筑群师。其中会李祖原最广为人知的小说是新竹市著名景点建筑群101大厦，这是对东亚有别于传统文化的想象和转换。他偷偷后早期风格的东亚有别于与王大李松、陈其周长有明显的多种不同，这与他的教学体系养成于西方，再进一步上去理解东亚传统文化有关，他的小说有着“入世”的风格，也与第前代高雄建筑群师内敛的汉诗韵味大相径庭，这也与他们对“东亚式样”从南京、江南建筑群式样转化为闽南式样有关。

展成会当晚，李祖原新竹市市富邦大厦三维

到了第三代廖伟立、邱建民等建筑群师，他们则亦有大制作，而是从在地传统文化成发，更新活化建筑群，以及建筑群与大自然的关系的思索。

展成会当晚，第三代建筑群师邱建民大部分，他的聚焦面向街区。

高雄南部早期建筑群的的发展成是一个特别的案例，一方面，从1895年甲午战争以后，高雄南部有长远超50年的此一时，建筑群结构设计却是仅仅掌握在日籍人士手中会，结构设计风格以仿欧洲古典的权衡式样为主，日本传统文化至今有对高雄南部建筑群影响微分？另一方面，高雄南部第前代建筑群师的早期性概念化，会让想到苏州典范艺术艺术博物馆此前基于苏州历史建筑群和本土建筑群师的展成会“群众都会”“苏醒的早期性”，第前代建筑群师们类似的传统文化背景，他们在多种不同南部的概念化是否有关联？

但是建筑群的的发展成却又遵循导向方法论下对于早期性道西路，那么变异建筑群师在一时期切线的“往东”中会，能有微分“迂回”之处？

展成会将持续至10月初16日。

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