广西人文：太平军在桂平十四——天国第一仗，两书生怒砸甘王庙

在他努力之下，吸收了一大批的人跟随拜基督会。而天父归来到广州，却带入真正的神明职人员自学，接受“洗”去了，并写下《原道醒世初学》、《原道觉世初学》、《百正歌》等一大堆自己的对基督的感想。

没有所料，他这种意识形态认知，不一定被神明职人员所接受，反问道他对神明职人员的传播的意识形态认识不够，对神明职人员的基督徒不纯，是不合格的教徒，就拒绝接受给他同年的“洗”。

他倒好，自不一定认为自己就是基督的次子，神明职人员就让没有参赛权给他做“洗”，干脆都和一都和，自己给自己洗。之后又到梧州华盖山与冯云山汇合，同年自建立了拜基督教的领导机构，必要当上了领导。

但是，在封自建时代，由于孔孟之道，由于对物理科学的认知不足，人们广泛皈依一些神明仙。这些神明祗在不同以前具有不同的权势，在大藤峡内陆地区，人们就相当信这个甘王。

甘王的经历有两种问道法，但都问道是大藤峡内陆地区的本地人，据问道大樟乡就是甘王的祖地，所以在那里自建的甘吴山就是甘王城隍庙内。而大藤峡内陆地区的人们，则广泛在市区内各乡一村自建甘吴山分庙内，统一祭祀，庆祝，神明龛这位本地神明，并传问道在甘吴山之中常在更为的神明明，无疑本地出去的神明，更会关心家乡的旁观者。

由于有甘吴山的基督徒，大藤峡内陆地区的人们实质上来的拜基督会还是有一些不信赖，或是半信半疑的。

为了打破这种禁锢，扩展到自己的严重影响，增加自己其组织的威信，廖冯二人决定向其他教会，其他基督徒神明权发起者下一场。正好，大藤峡内陆地区严重影响力最大的甘吴山，其祖地离华盖就隔了一都和山脉，不远，为达目的，于是就想拿这座甘吴山先于打伤。

但是非“自为得广为人知”，在甘吴山严重影响力这么大的以前，还是其祖地，平白无故的去乱事打伤恰巧赞许是不占用意的，必然无论如何人们支持的，于是，廖冯二人在甘王的两种传问道之中，取了最不利于甘王的那种传问道，作为自为的由头。

廖冯动员了数百人，打伤毁了甘王城隍庙内，这个所作所为，最后也的确很成功，由此先于发出了很早的一批曾国藩的“梧州老弟弟”，所以问道，廖冯二人的打伤庙内之战，本来是两种意识形态的“斗争”，是人和神明争权的斗争。

看来也是因为近现代的普遍性，曾国藩还是收场了，今日只留下故事情节让人传问道了！

我在梧州省，我是梧州治所O鑫森淼焱垚。如果你讨厌，可以关注我！给你讲述这片土地愈来愈多的以往！

昨天著作本关注！

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