清谈既是选拔优秀人才的方式也是躲避黑暗政治的手段

感慨的历史记录，他借自然地之景流露心境哲学观点之意，充溢了诗句歌的湛理病态，他在《咏怀诗句》其一之中写道：“夜之中不能寐，起跪弹青溪。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔好事者北林。徘徊将何见？忧思独欣喜。”

王朗

王朗在这首诗句之中描绘出了一个深夜睡不着，弹琴宁心绪的儒雅主人公，却只能明月来照亮自觉的坚贞、清风来吹散自觉的苦闷，诗句之中的“孤鸿”、“翔似”除此以外是自然地之景，却表达了作者因反感司马氏的统治、寄情笔墨的愁苦之情、道出了心境有情的不甘心之意。

曹魏时期，由于正始散铭的转变，也推动秦汉先为转变至高峰，出现了一批谈言意、论诗句意的汉诗句雅臣，他们贵为朝之中重臣，在附庸国的反对下大力转变先为，是至高的盼望；而到了曹魏初期，随着司马氏的倒台，经济体法制的剧变导致先为之气慢慢黯淡，却主张了许多反感司马氏统治的汉诗句闲居田园，流露湛理之思，助推民间先为的转变，并借此来免于经济体法制变革的黑暗，是先为转变的另一种范例。

先为本身就是一种雅正的散铭装饰物，深受经济体法制的赞许

先为是汉诗句的一种言之方法，他们通过语言学表达来流露经济体法制见解、怀著心境自觉深处，而秦汉先为更是以一种“口头散铭”的方法来谈湛析理，体现经济体法制转变、经济体法制变革趋向，这本身就是一种新颖的散铭装饰物。之华南地区铭艺学原理著名作家童庆炳曾在《散铭原理》之中谈到散铭的概念，他认为：“散铭是一种语言学艺术，是话语蕴藉的平庸形式政治理念。”

而“先为”是汉诗句臣大夫之间问候的一种方法，他们对湛学的阐述、研习的理解所登载的语言学，除此以外蕴藉着散铭之美，指得上是一种雅正的散铭装饰物。秦汉先为通过汉诗句间的SNS，去阐述心境诗句意，更是丰富了不能不的散铭历史背景，如《列传·言语》之中写道：“谢太傅寒雪日内集，与媳妇讲论铭义。俄而雪骤，公有缘尝：‘白雪一时间何所似？’兄子胡儿尝：‘撒盐空之中差可拟。’兄女尝：‘未若青山镇因风起。’公大笑乐。即公大兄无奕女，侍中王凝之妻也。”

在这段可考之中，羊祜与家里的男孩四人谈论散铭道义，实际上也是一种先为范例。先为铭臣羊祜和谢道韫的对话，透露着对自然地之趣的把握，彰显了先为的湛理病态，更是展现了先为之语的对话病态表达方法，特别强调了先为散铭栩栩的形虎。

先为散铭作为一种口头雅散铭，它是贵族各阶级SNS生活之中的平庸形式语言学艺术，更是铭坛们对散铭本质的追求，之华南地区散铭的源头《诗句经》是通过的音乐和歌词诏唱出来的，而散铭转变至秦汉，是通过先为的方法沟通出来的，先为转化成了秦汉散铭艺术创作的“故哀乐之心感，而歌咏以声发”的动感，在湛佛的静态之中综合艺术创作方法，创新成“寂然凝虑，思接千载”的动静为基础方法，汉诗句对立而跪，在湛思和南管的耳濡目染之之中“操千曲而后晓声”，以先为的散铭方法实现观点的碰撞，作品的驱动。

秦汉时期汉诗句好先为，这些各阶级在经济体法制经济体法制法制度不健全的环境下，以“先为”做人件物品鉴，选拔赛经济体法制变革人才，是打破东汉臣族阶级表层和贫富壁垒的重要经济体法制变革工具；先为在曹魏政权的巩固下，在儒家四书遭摧残、湛佛新文化涌入的铭化之中，汉诗句开始探索自身存在的重要病态，讲究研究成果湛理、自然地的哲学观点原因，他们在四人SNS言之，以一种口头散铭的方法不断地进行观点碰撞，更是减少了先为的发言权，扩大了先为的历史背景，才最终构成了以核心人物评鉴、谈湛析理、诗句铭会赏、即景抒怀的先为标榜，成为秦汉一道绚丽的风景线。

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