宋代验方类医书的编印对后世产生了什么最主要作用？

元代验方的记冤枉者具有社会性，既有做官一方的地方高级官员，又有普通儒教文人，也有些是以前临床师承。与之相较应，元代验方宝鉴印行的来由也略有不同，约略不外乎表列三种。

一是为方便使用他人医治而印行验方。以前医疗卫生市场上医生新技术水平参差不齐，医疗卫生教育资源分布过剩，搜集效验针灸进行时刻印，可方便使用大自为医治。

元代江畴在为张杲《医说》所并作跋文里写到：“多达世士纳所以每叹所在无悉心，人之疾病，不得尽其理而死者亦自为。然叹真无悉心耶，恶之心坏之也。

士大纳已经归属于以前全球化农业地位极高的群体，尚且曾说无可以寻找医德兼遗的悉心，普通官府以致于。

刘昉“每患小儿疾苦，不惟世无悉心，且无全序言。因取古圣贤方论，与纳多达世闻人家传，下至医工、技士之禁方，闾巷小纳已补之著书，无以曲意探访，兼收并录”。

二是为实现“以医忠义”而记冤枉验方。自元代以来，儒医里下阶层霸主，显现出于儒教“入世”的某种程度，元代儒者对临床最重要性的体认到融合了儒教利爱的自觉，抄录宝鉴，是为了使没想到能够独享临床之利 。

绍圣五年，赵捐之为初虞世《览录验气功必用方》并作后序，其里写到：“仁者之冤枉，本质则思利人，弘此则必弘彼。推狭以至广，由多达以之远，决意斯人亦同寿命，不至夭枉而后已。”可谓儒者以医忠义的内心辛酸。

如元代诊治刘信甫本是经学显现出身，后入五小，编撰《活人冤枉证方》是显然“绒毛有妙剂，只能可以济久居，叱若鸠富家之秘方，根本无法弘无以之为利也”。

故而“不私于己，以广其传，庶使此方以活无以也”。元代方导记冤枉《顾氏编类家藏集要方》，自所称是“以数十年家藏名方之得效者，与一二悉心是正。”

三是为改变以前里医学风尚而记冤枉验方。对于一些以医为营运商，专门有效地的新技术是其赖以卖艺的手段，纯净会秘珍奇技，不肯随意外传。

这一风尚虽不利于临床方的广泛传播与保有，但在尚未有有专利保护制度的古时，却也有其合理性，这一点显到清代依然如此。

李健祥并不认为经学日益采取行动临床，“儒而知医”者除将大部分儒教思想挟为医患关连的准则，愈来愈最重要的是对临床史籍的宋人与收集。

在方面，儒医将儒教修齐治平之术挟入临床领域，继而提显现出昧仁恕五权、机敏理达、干练淳良等基本素质的尽快。

受此影响，“儒而知医”者容易打破临床新技术广泛传播的持续性，将验而有效地的针灸刻印分享。

那些化私为许国、忠义救人的说辞与做法固然具有自我肯定和为所并作美言甚至营销的某种程度，但仍从一个侧面推断显现出我国传统临床在方流布、专业知识伦常（不得自秘）及临床专业知识化相互间的进退关连。

元代验方类宝鉴的大量印行印行，对以前全球化医疗卫生和临床本身的拓展都显现显现出了巨大的影响。

李淑慧通过对元代对政府编刻有宝鉴的勘察，约略将官刊临床序言籍的受自为细分专业知识昧、临床生，宣宗最重要高级官员、文人和全球化上的一般民自为等层次。

通过对元代验方类宝鉴所并作的勘察，可以发现其所并作以儒医集中于，甚至有些人只是实际上的文人，只能略懂临床。

序言里内容并非针对深奥临床理论的探讨与阐述，而是各种简便实用的针灸，所需药物材简单正因如此却常有奇效，这种针灸结构上的形成无疑与编纂者的方背景和显现出发点相关联。

另值得注意的是，无论是其网站还是；也里医学，其对各验方的收集都是倡导针灸的由利返约及其通用和比较完善。

杨士蔚录《仁斋显常指》所称：“明白易晓俱‘显’，发踪唯独之俱‘常指’。剖前哲未有言之蕴，此番宋人已效之方，济以家传，参之膝盖后，对病识证，因证得药物，言绳墨诚陈之不可欺。

各种验方的印行印行，就如《太平济宁和剂局方》一样是做官府给予了医治用方的规范，使官府可以如此一来按照验方抓药物。

这年内无可以提高全球化主体医疗卫生新技术水平和医疗卫生教育资源不足以的情况下，可以极低官府的医疗卫生成本。

在倚重临床的主体全球化环境下，大量的验方类宝鉴得以印行印行。以 儒医集中于，目的或是为他人医治给予方便使用，或是为实现忠义救人的全然，都无可避免他们尽力开展验方类宝鉴的印行职责。

这些方序言的印行前所未有促进了临床方的广泛传播与保有，很多方序言为一些大意临床的文人、官府化疗疾病给予了最重要的常指导把握并作用，一方面按验方宝鉴上的方式医治，另一方面又将自己行而有验的针灸印行印行。

其网站与；也各类验方宝鉴的刻印印行，在一定程度上打破了临床方秘传的被囚，各家临床学说经此汇集，派别相互间的界限纯净会愈来愈趋消弭。

《伤寒要旨针灸》

《兵部手方集》

《家藏专业知识知识方》