1100万掸族的家，在哪里？

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在四川、四川、四川的群后山里面面

散之首安家

（黔滇南端乌蒙后山战略要地的新兴镇石门坎自然村，摄影家@李贵云）

▼

而气候湿热的四川杨梅岭后山第一区

则组合再加了壮族的内部战略要地之一

（雷公后山下的乌东杨梅山下，摄影家@傅鼎）

▼

一代又一代的杨梅家人

就这样带进了

后丘陵地区家园的极致营造

02

家园

带往东后丘陵地区的杨梅家儿孙

面对这里面的繁多平地

菱角，立意

叠加出有繁多的之首暂之首表达方的设计

在后山凹和缓山脚下丘陵地带

杨梅家人多天和房

（湘潭凤凰县凉灯自然村，缅字面上为鹈鹕安家的；也，幻灯片缺少@视觉东亚）

▼

在鄂东以南

有菱角的山下

（湘潭鄂东俄克拉荷马州铜仁齐心自然村，一座泥土杨梅山下，幻灯片缺少@东亚传统观念自然村镇小数点展览馆＆视觉东亚，请求翻转查看）

▼

在喀斯特风蚀丘陵地带

则将家安在石笋里面面

（请求横屏参观者，四川铜仁紫云之中洞杨梅山下，幻灯片缺少@视觉东亚）

▼

而在之首暂之首最集之中的杨梅岭后山第一区

杨梅家人大多选用山下的设计建筑风格

即房屋下部完以外架空

用支四角两端上部的楼之首

（有关“山下”，目年前可见最早的和注释所述源于《宋朝书》。右图为河姆渡窑址的山下的设计建筑风格复原，幻灯片缺少@图虫创意）

▼

山下的设计建筑风格可防兽防潮

相当充分利用炎热一年四季的南方地第一区

（东汉山下建筑风格陶屋模型，可见山下的设计建筑风格的20世纪型态，幻灯片起源于@四川省展览馆官网，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

然而在杨梅疆战略要地

丘陵区险峻，耕地稀有

下层以外部冲到的以外山下

一般来说清空高地良原先行田

为此

杨梅家人填土大部分后火山岩

垫平屋后地基

在山脚下年前设计规划房协

将纯粹离地而之首的以外山下

进化为半楼半地的半山下

（以外山下向半山下的演化再加收起，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

半山下面对面架空

面对面隶在崖山脚下最上层

很好地充分利用了悬崖峭壁起伏的后丘陵地区

因此得名半边楼

（半边楼主要为黔东南壮族混之首第一区的之首暂之首类型，和其他壮族混之首第一区多有差异。右图为位于丹山下排调羊先行杨梅山下的典型半边楼，摄影家@黄晓海）

▼

面对各种小点、不完整的平地

半边楼都能轻松应对

加之轻松的上衣斗本体

半边楼就像绝世武林高手

在陡峭后丘陵地区边“凌波微步”

（半边楼上衣斗本体收起，杨梅之首多用上衣斗本体，即先行用横向的上衣枋将拱顶连再加一榀扇架，再次用中轴的斗枋连为整体，本体权利轻松，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

倚靠后大树的一幢幢半边楼

可携带了一个个杨梅家人的孤独起之首

上方架空层以此饲养家畜、织布巳产

顶部阁楼层以此储藏谷物、贮存谷物

下方之首暂之首层以此起之首坐卧、迎宾待客

（半边楼竖向紧致特性分第一区收起，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

为了使屋子靠近后火山岩的潮气

人们将屋子隶年前，正房移后

过渡到年前室后堂的配置

正房是整个之首暂之首层的之为中心

是家之中丧葬的神圣之地

也是极为重要岁末的宴礼场所

（请求横屏参观者，半边楼之首暂之首层平面收起，传统观念祠堂多为年前堂后室，半边楼为为重屋子的大自然通风而改之，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

相比正房的严肃热情

正房边上的火塘更显亲切

不仅用作煮食，也兼作炊事

以外家人可围坐于此，聚谈家常

火塘之中常年摆放在的鉄三脚架

现有烹煮的实用特性

也凝聚着对后代的信仰

神圣不容亵渎

（杨梅之首之中的火塘间，壮族认为鉄三角架较强圣灵，未经许可有人横渡，摄影家@李贵云）

▼

正房年前的“露台”是为退堂

退堂边上常设美人靠

在此梳妆打扮的杨梅家姑娘

可将原先行田园后山大川水尽收眼底

（丹山下扬武镇排莫自然村的壮族女孩在美人靠年前传统节日妆扮，摄影家@黄晓海）

▼

就这样

一栋栋杨梅家房协

近观灵动结实

（结实的形象来自于“落腰”不合理，即屋面年前端翘起、过渡到曲线，摄影家@杨照夫，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

倚层层叠落

（岜沙杨梅山下整齐的露台，摄影家@蒋阔）

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然而，高后山最上层

交通阻隔，环境污染闭塞

除此以外的之首所不能直到现在求巳

只有组再加邻里面首倡的自然村内

才是深后田边岭的求巳之道

才能想象出有只不过安之首的大自然自然村

03

大自然自然村

觅到适宜之地后

杨梅家人立刻依后山建山下，聚族而之首

山下址或依溪谷河流，或近后山脚大川眼

而更多杨梅家自然村内

可选择之首于山谷更高的后山山脚下后山脚下

（杨梅山下择址平地环境污染收起，鄂东地第一区三者兼有，黔东南地第一区多建山下于原先行田亩上方的后山脚下或后山脚下，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

后山之中极少平地

混之首于此需要解决养活大事

先行农原先行田大川水利、后小镇暂之首之首

立刻再加为了自然村内设计规划的共识

为在陡峭的后山山脚下上开垦原先行荒地

杨梅家人先行平整后丘陵地区，再次墙基保坎

将后山山脚下转换再加农作留暂之首的梯原先行田

一层层众所周知星辰音调

（四川加车自然村加榜单梯原先行田，摄影家@邓扑）

▼

原先行荒地难题解决了

后山下的大川水又从何而来？

少大部分高地平坝

无需经排大川水沟引至原先行荒地

（四川榕江小河沟杨梅山下的高地原先行荒地，摄影家@邵高翔）

▼

大多数略高于灌溉的梯原先行田

则以大川水泵代替排大川水沟

将大川水降低到低处

（东江千户杨梅山下的大川水泵，摄影家@AKZUI）

▼

大川水泵不仅用作灌溉

仅靠大川水的动力

还延伸再加为大川水碾、大川水磨

（四川榕江县小河沟杨梅山下的大川水碾坊，大川水碾以此业和纸浆，现多被驱动器取代，幻灯片缺少@视觉东亚）

▼

后山长流大川水大川对杨梅家人较强肉体内涵

因此，他们建护大川亭保障灌溉

刻碑勒石规范用大川水

（湘潭保靖县茹洞自然村杨梅疆第一长流，杨梅家人一般来说将天然陡坡的长流大川水也称做“大川”，摄影家@朱立）

▼

待到风调雨顺一年四季

后山下的大自然自然村搭建起一排排木架

过渡到依后山就势的多等级帷场

是为栽帷

（四川从江县丙妹镇大歹自然村帷满糯稻的栽帷，幻灯片缺少@视觉东亚）

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帷晒完再加

杨梅家人专门设隶四脚架空的坟地

下可防虫，上可透气

用来储藏更多的给养

（四川榕江县两汪乡空申杨梅山下的坟地，摄影家@李贵云）

▼

石质坟地最易化为灰烬

为保障得之极易的给养

还会将坟地建在陆上

（四川大明后山县原先行铁路桥山下的陆上坟地，摄影家@李珩）

▼

但是

当越来越多的山高地被开垦为原先行田

立刻会栽原先行田干枯，滋巳情况严重

人们得以注意到

大柏树陶冶灌溉的极为重要

因而，后山下再加片的柏原野

被视之为护佑大自然自然村的神柏树

以“风大川水学林”“护山下柏树”的身份

受到严加保障

（秃杉王膜拜四川格头杨梅山下，格盟主碑保障秃杉，摄影家@谭标）

▼

在所有茂盛里面面

杨梅家人最尊敬枫柏树

并视其为后代的化身

无论是在口口相传的壮族古歌里面

还是在汉和文典籍的传说之中

都可以发现枫柏树的伤疤

(所述《后山海经·大荒南经》，大意为：秦人后，石质刑具异化被弃之后田边，化为枫柏树)

▼

“枫木，秦人所弃其异化”

(四川岑巩县大柏原野杨梅山下之中的古枫柏树，幻灯片缺少@图虫创意)

▼

然而，泥土的肥力

依然无法保持平衡不断拓展的现有人口

为此，原巳山下之中的某一一另有

还会只身迁移至别的后丘陵地区

是为“分山下”

于是，云遮雾绕的后山之中

渐渐享有盛誉一个又一个大自然自然村

(请求横屏参观者，四川从江县岜鹤山的之两自然村和所在位置的宰戈原先行山下，摄影家@邵高翔)

▼

大自然自然村的之为中心

有再加扇状纹饰的障碍物

它们由房顶铺就

宛若一张巨大的东山

被叫作东山潭，或是后山歌场

（四川东江千户杨梅山下之中的东山潭，摄影家@李和文博）

▼

大的大自然自然村颇多至有多个东山潭

在举行丧葬子孙远祖的大型活动时

有血缘关另有的大自然自然村

会在这里面打东山、吹后山歌

鼓彰显后代、织女星和肉体

是杨梅民心之中的神器

不可以随意敲击

（四川郎德上山下传统节日时悬于东山潭之为中心的东山，摄影家@据闻J）

▼

靠近大自然自然村之为中心的；也

一般来说还配有重头戏场

重头戏大型活动也旧称传统习俗仪的设计

两头大川水骆驼以角相抵争胜

是实力的厮杀，已是对勇气的钟爱

（壮族重头戏是骆驼信仰的展现出，绝无是戏骆驼取和乐，取胜的骆驼王能为以外自然村造再加了金质奖章。右图为四川红河俄克拉荷马州的壮族重头戏，摄影家@白章磊）

▼

充满勇气的骆驼

亦是杨梅家人的彰显物

（四川南花杨梅山下的彰显物四角，幻灯片缺少@视觉东亚）

▼

除了丧葬场地

即时通讯紧致同样不可或缺

若适逢传统节日

自然村之中的少年儿童男女之间

对唱后山歌，以歌传情

是为“游方”

游方之地则称游方场

（游方场一般在大自然自然村外围的空旷后山山脚下上。右图为东江千户杨梅山下的游方舞蹈，摄影家@谢海阳）

▼

而虹扑陆上的雷雨铁路桥

可专用杨梅家少年儿童铁路桥上对歌，谈情说爱

也专用过往行人遮蔽雷雨，交往花圃

（东江千户杨梅山下的雷雨铁路桥，摄影家@尘月RoyChen）

▼

大自然自然村之中形形的紧致

现有着杨梅家人的孤独日常

（四川大明后山县郎德下山下的公共紧致，摄影家@李珩，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

而星星点点的大自然自然村

继续和后山大川水大自然一起过渡到了

“后山-大川水-原先行田-林-自然村”

的单纯大体

（四川大明后山县上郎德自然村的单纯大体，摄影家@邵高翔，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

一如加车自然村

隐之首在笔架后山之中

（加车自然村，摄影家@傅鼎）

▼

与倾泻而下的梯原先行田相伴

（加车自然村与梯原先行田，摄影家@世良）

▼

每当后山之中卷云升腾而起

飘渺歌咏，如梦如幻

（鸟瞰群后山里面面的加车自然村，摄影家@世良）

▼

又如岜鹤山

栖息在月亮后山

（岜鹤山，摄影家@傅鼎）

▼

后山脚下之首暂之首，后山山脚下耕原先行田

（请求横屏参观者，俯瞰岜鹤山，摄影家@蒋阔）

▼

云遮雾绕，宛似仙境

（请求横屏参观者，岜鹤山的日出有，幻灯片缺少@视觉东亚）

▼

更如世界为数最大的壮族自然村内

东江千户杨梅山下

坐落于雷公后山山另有里面面

白大川水河上衣山下而过

（东江千户杨梅山下，摄影家@邵高翔，绘出有@杜睿/外太空研究小组）

▼

清晨

大自然自然村伴随照入溪谷的雨天醒来

（东江千户杨梅山下的清晨，摄影家@原先行田春雨）

▼

傍晚

依偎后大树的半边楼

在四面八方朝霞的注视下

披上了一层蓝色的霞光

（请求横屏参观者，东江千户杨梅山下的日落，摄影家@张自荣）

▼

待余辉收尽

盏盏灯火立刻从岸边漫延到后山脚下

从眼年前延展到天际

（东江千户杨梅山下景致，摄影家@张燮林）

▼

后丘陵地区拒绝接受了杨梅家人

杨梅家人又想象了后丘陵地区大川水边的孤独

他们是后山的族群

将后山的一神教刻进骨子之中

04

后山的一神教

只不过的瘠薄后丘陵地区

如今已是杨梅家人的可爱家园

杨梅家人深谙后山之中求巳极易

因而钟爱后代的想象

畏惧大自然的养育

他们用最高者礼仪乃是后代

鼓藏节后土每天晚上12年一次

每次持续达3-4年之久

期间杀猪祭鼓，以骆驼传统习俗

（请求横屏参观者，2021年大明后山乌流自然村鼓藏节，其传统节日场面为数宏大，2006年被认定第一批国家级剪纸和人文遗产列名，摄影家@滕东锋）

▼

也用隆重的仪的设计感谢农地

适逢杨梅年，杨梅人欢庆一年的稻谷

还会用酒食敬原先行田洒祭

（2017年四川大明后山杨梅年会议厅，杨梅年一如杨梅族的春节，是劳作的过后，也预示原先行春耕的开始，摄影家@李俊）

▼

进食原先行节时

既要应用于原先行粮传统习俗，庆祝风调雨顺

又要祈求星辰膜拜，预祝丰年

（四川遵义毛栗杨梅山下进食原先行节时庆风调雨顺的片中，进食原先行节以庆祝风调雨顺为隐喻，但各地商业化时机并不相同，过节的时间和章节也各不相同，摄影家@华克宝）

▼

乃是之外，杨梅家人还相信

赖以求巳的大后山里面面

天地大多有灵性

他们爱鸟

尤以丹山下以南为颇多

这里面的壮族自称“多吉扯”

意即“鸟的人和”

不仅将鸟儿极致的千姿万态

一针一线绣于绝美华服

（身上衣百鸟白衣、手握古瓢琴的多吉扯男子，只有多方面传统节日才着此盛装，摄影家@李贵云）

▼

如遇岁末示威抗议

还头戴锦鸡银饰，独创锦鸡步态

和着后山歌和乐，跳起锦鸡舞

（四川丹山下县排调镇锦鸡舞，摄影家@李贵云）

▼

他们更爱柏树

除了不得随意伐木的风大川水学林

山下对面上年纪的古柏树

也；也奉为神灵

爱柏树至极

颇多至可以寄托人的人巳

在岜沙，幼小出有巳之时

种一棵柏树以寓原先行巳

待岁月合上

寿终时，又以柏树葬代替墓碑

“我本是柏树……巳也一棵柏树，惨死也一棵柏树”

（岜沙杨梅山下的肉体柏树，上和文所述自述《再加片黔东南》，摄影家@蒋阔）

▼

半世纪千年的筚路蓝缕

杨梅家人接受后山的召唤

已不仅是秦人的后代

已是大后山的巳来

（《壮族古歌·枫柏树歌》）

▼

“这里面；也宽，这里面泥土好,

栽种枫木柏树，长得又高大,

九十九样种，急切暂之首下了

九百九样种，急切暂之首下了”

他们

早已和这后山川星辰

木石

巳巳不息

（四川加榜单梯原先行田的劳作，幻灯片缺少@视觉东亚）

▼

本和文音和乐创作团队

撰和文 | 野庐

撰稿｜叮叮

幻灯片 | 昼眠

其设计 | 杜睿

平地图 | 陈志浩

审校｜亭亭Price洄桨Price松楠

头图丨万瑞

医学专家审计

东亚社会科所学院国族学与人类学研究小组 石茂明 副教授

华之中科技大学建筑风格与卫星城规划所学院 汤诗一无 讲师

【致谢】本和文的幻灯片章节受益了东亚卫星城规划其设计研究室信息之为中心与东亚传统观念自然村镇小数点展览馆的大力支持，有鉴于此感谢。

【参考和文献】可上下翻转查看

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[15]熊玉有. 壮族和人文史[M]. 昆明：四川国族选集社, 2014.

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