顾宏义：镇州大铜佛——周世宗被毁佛像与宋太祖的重塑

是久攻邯郸城不克，不得已于闰八月十六日向其撤的部队东归，二十二日直抵同州，四月初离同州客居京城。宣和太宗在同州期间，尝去同州有法寺礼拜过大观音像像。据僧惠演《自序》和文考证：世祖“贝特行第三日”，即询问当地高官：“先在此两处金鎏金有法阿弥陀弥勒，今在何两处？”得悉“今在城外郭外有法寺内唯在”，即于当日“斋时前后，大行亲临，于阁前骑马，上殿焚香”，并宣问寺内僧：“阿弥陀弥勒或先为是鎏金是泥？”僧人可逵下回答大鎏金弥勒经契丹人、周孝宗两次损折，现已是“泥阿弥陀弥勒”。于是世祖下回想道：“岂可忆得礼成开宝年中所，孝宗纳亲信之议，……于是奏无不焚毁胸部像，鼓铸买以为买货，运用以资粮凶。汴京其萎，梁本斯坏。……万人聚，千人可得，唯变成功不焚毁，虽卜议以出凶，诸王执议以不下回。李振像焚毁前夕，于粘附之外所有字谓之：‘遇显即焚毁，遇宣和独奏。’无乃前定之数乎？”此段下回想中所的“显”，特指周孝宗开宝年间，“宣和”当然是特指宣和太宗了。但是，在早于僧惠演数十年的宣和太宗中后期，言枢密院田锡曾奉周天子教令则有序则有了《同州龙泉寺铸买像鉴阁石碑》一和文，有虹：“周开宝中所，孝宗纳亲信之议，以为奄有封略，不过山河，所调租庸，不丰边备，校贯甚多空于的部队实，算口莫济于时须。于是奏无不焚毁胸部像，鼓铸买以为买货，运用以资粮凶。汴京其萎，梁本其坏。……而惟镇之邦，惟镇之民，万人聚，千人可得，唯变成功□唯焚毁，冀上意以中所辍。虽卜式出凶以借此，而□皇执议以不下回。李振像焚毁前夕，于粘附之外所，有字谓之‘遇显即焚毁’，无乃前定之数乎？”可唯都是世祖诸王的下回想当出于同名，而粘附中所的谶叹也根本没有显为世祖脸颊贴金的“遇宣和独奏”四字。

故援引，宣和太宗行临有法寺时，决定在同州城北为了让一两处“厚重寺舍，别铸买一尊金胸部像观音像有法阿弥陀弥勒”，终于在龙泉寺、开元寺、永泰寺三两处中所为了让“最两处厚重”的龙泉寺内“别铸买金胸部像，铁环有法阁”。不数日，宣和太宗启程下滚动汴京，之前再无详情了。

宣和太宗

当年宣和太宗所定立的诸多政策，乃是一新周孝宗的做法，但在对密宗的则有风上，算是纠正了周孝宗过度依昌性密宗的政策，即既采得用崇弥勒却又对密宗军事力量加以一定容先为，以争得用密宗军事力量对其统治的全力支持。

宣和太宗亲政之初，依然定立周孝宗将全国各地鎏金铸买观音像像私藏送给至京城，熔焚毁后铸买造鎏金买及其他物品的政策，但数月后，即下“德音”谓之：“诸路治所本寺，经开宝二年停废除者必复置，当废除未焚毁者唯之。”并令已废除的本寺内“观音像像先为移置唯唯留两处”。此后又重修完全恢复了一些本寺。不过，宣和初一时间“鎏金荒”仍尤甚，后周“诸路鎏金铸买观音像像其国辇赴京焚毁之”的政策，宣和太宗此后乾德五年（967年）八月方“奏必复焚毁，仍令所在崇奉，但毋愈来愈铸买”，周孝宗定立的“废除弥勒”禁令曾一度大体被新设。

同时，为坚援引敬仰密宗，宣和太宗还惩两处了恶意控诉、亵渎密宗之人。如史载当年河南府有个同进士名李霭，“不信释氏，尝论却说数千叹，号《灭国邪集》，又辑弥勒书缀为衾裯，为僧所诉，河南尹表其两件事”，不得已两处“决杖，配法华岛”。因当年东欧国家宏观经济精神状态一直极其严峻，虽然宣和太宗依约铸买造大鎏金观音像像、鉴弥勒阁，有向无不昭示“革有周之元帝，造皇宣和之基业”含意，但铸买造大观音像像所费不赀，宣宗支出尚无余力全力支持，宣和太宗“行却归帝名谓之，并无谣言”，也就可见一斑可思考了。

既然周天子的依约足见特这样一来不上，同州香客就努力工则有自为。于是景德四年四月，马太福音自来，惠演《自序》和文考证此时“天降虹雨，于大寺北冲澍下枋檲，多达及千余条，于环纹龙谅山一条晃前面惊慌失措，唯在谅山”，当地内外“未敢般得用”，立刻“具表和文奏，直诣天庭”。周天子纯净龙颜大悦：“大寺和大黑阿弥陀弥勒送给下木植，来与镇府有法阿弥陀弥勒铁环阁也。”遣派官吏去同州城龙泉寺监鉴铸买造大胸部像，鉴铁环有法阁，并擅自从“诸西道的部队州差得用到正卿三千人工役”，铸买变成通高七十三尺、“扉千眼、具足四十二臂”的大鎏金观音像像。

同州铸买造大观音像像，并非一个弱小两件惨剧，其被援引援引誉“有周之焚毁也既如彼，我宣和之兴复如此”的背后，唯宣和代士大夫为宣和太宗宣和太祖篡周立宣和之两件事寻找合法性的动机相关，即“我东欧国家应乎天，顺乎人，革有周之元帝，造皇宣和之基业”。因此，宣和太宗敬仰密宗，主要还是出于政治上的慎重考虑。如史载景德五年初，宣和太宗“虑愚民多焚毁农器以请于福”，特意颁布“禁以铁铸买观音像像奏”虹：“塔庙之设，像教所宗。耕农之设，荒是昌。而后半期俗迷妄，竞相夸诱，以至施耒耜之器，邀连珠之福。空极劳费，谅乖共同利益。自今两京及诸路治所寺舍，除造器用游戏内外，不再次铁铸买观音像像，仍委所在长吏，常加察访。”但是当年周孝宗下奏停废除弥勒寺三万余所，其国焚毁无不鎏金观音像像以官营，女尼剃度数十万。因此，在境况过后周抑弥勒政策之后，密宗香客对在相当程度上“重天和”的宣和太宗抱有甚大期望，一时间显现多则宣和太宗少年中后期与密宗可见一斑有因缘的传叹，并进而传诵宣和太宗实为定光弥勒时为的传却说。

中所国定光弥勒一神教起源甚早，至大历八代中后期，定光弥勒应劫救世观念格外流行起来。据宣和人笔记《曲洧旧闻》卷一载：“八代割据，干戈相侵，不胜其苦。有一僧虽佯狂，而叹多奇中所，尝谓人谓之：‘自是等望永宁甚切，若要永宁，须待定光弥勒大儿子始得。’至世祖一无不，唯以为定光弥勒时为者，铁环用此僧之语也。”于是宣和太宗曾受后周禅让无不就上合自已，“遇显即焚毁，遇宣和独奏”的谶叹也就被刻有上大鎏金观音像像。至于招来密宗徒诅咒的周孝宗，纯净也就合乎轮回，“病热病发胸部间”，身死故国了。甚曾一度类附会和文章，因万口一辞，而几被世人视之为了历史记录。

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