“大衍之数五十，其用四十有九”，易经这话何意？那一个为何可不

《注疏》作为分析变异其本质的论著，历来被叫作万经之祖，而它的主要抑制作用大多被使用回溯。对于常人而言，则以其深刻印象的哲理指引此前进。论著中都衍化成有许多留传一万年的名句如“天行健，时人以以人为本”，也有玄之又玄神秘莫测让传为两千多年出现分歧的口诀如“大衍之数五十，其用四十有九”，此前者耳熟能详意在劝诫传为要效法要旨，永不止步。但后者的含义却让人百思不禁，不过虽无标准答案，然参考答案也不太也许让人回味无穷。

“大衍之数”的争议大致是以魏晋为算起，先秦以此前并无法关于“大衍之数”的涉及论说，而魏晋之此前就让据闻。它的用意在六经涉及的历史文献上并无法提及，让人莫名地造成了一种1+1为什么等于2在微积分中都除此以外没人提及的感觉到。显然这是六经的原则上道理，全然无法解释的确实。众所周知是在传统意义文化中都，深奥的博览群书显然都是传心不传口以至于好像掌握在少数人手里。

文化断层最很大的时代就是魏晋交际错综复杂，法家不归墨就让归儒，分析六经的人本就很少，再经过秦朝的纷乱，大部分六经大家都已由此而来，后来自始儒术，六经更成了秘而不宣。传为只能通过残留的的资讯来探索这个上古包罗万象的“大衍之数”。究其叠字而言，它不太也许是诗经回溯的包罗万象。当是回溯大多分为两种即卜和筮，此前者用龟甲，后者用蓍草。而透过筮的时候用上五十根蓍草成了千百年来并未相反的包罗万象，这里的五十与“大衍之数五十”是一个之意，在开始回溯之后要从五十根蓍草中都抽出有来一根作罢只能，剩的四十九根蓍草也就是后半句的“其用四十有九”。

被“作罢”的蓍草在整个回溯过程中都都不参与，它看似无法参与年中的回溯，但所有的变异却因它而起，故而当是大多相信它所象征的就是大成。大成之初是一个瞬时恒定的精神状态，大成遁去后平衡打破化成有两仪，两仪运动后造成了万物，这与道德经所说“三生万物”妙。也有人将其忽略为一线往昔，他们相信造化街本有五十条，但人所能走的只有四十九条，相信遁去的这个一代表者变数，也就是人们常说的“尽其他部门而哭自始”中都那“人算不如天算”的变数。剩的一条对已经成功的人而言是险境，对屡屡告终的人而言则是往昔。然而知其险而不犯也是往昔，所以这个遁去的“一”就是要旨毕竟万物的一线往昔。

值得一提，近年来有历史学家发现生物体的细胞内斗周内也不时会最少五十，无论是生物体内情况下内斗还是体外受激内斗，它们显然时会记住自己的内斗周内都五十而终。这无可避免让人有些匪夷所思，几一万年此前的当是为何能可知“大衍之数五十”，为什么五十根蓍草就能回溯造化直通其他部门兴衰的自然？那么人的一生是否正如宿命论一样在这四十九根蓍草中都按部就班？懊恼的是只要效法要旨，虽然这些疑问至今不禁，但要旨遁去其一让我们依然有无限的也许。