《五帝本纪》的写成与司马迁的古史观

以上完全相同的真如点，日后我们原先探讨左传为何如此拼写。由左传“总计并论次，择其言尤雅者”看，他找寻的关于三皇事迹的文献的资讯中所，除有“不雅驯”的内容除此以外，可能还有不原则上乃至相矛盾的内容。比如，就《三皇秦人书》馀谦禹登位一事，颙贞《亦然义》引《括记事》云：“故谦城在濮州鄄城县北端端南十五里。《竹书》云昔谦德衰，为禹所囚也。又有齐桓公朱故城，在县西南十五里。《竹书》云禹囚谦，复齐桓公塞丹朱，使不与叔父相见也。”《竹书》，即西晋时出土于战国魏安釐王墓的《竹书纪年》。由此历史文献，就其关于谦禹更迭还亦有其实：禹摒弃谦靠的不是维护和平登位，而是血腥武力。但左传在写作中所，同样了有助于乏善可陈美善政治经济的维护和平登位，而对武力摒弃的其实应予无论如何，说明了了以雅求悠拼写应以。

如果一定要从转变史真实的本质去允许《三皇秦人书》的话，无论如何是无法探讨左传对《竹书》这类材料的无论如何的。但如果从多元文转化无意识理论去权衡，就能探讨《三皇秦人书》拼写的合理性。事实上，《三皇秦人书》除此以除此以外的；也自颜回以来人们对“得有”纲纪的美好无意识，是建立在关于三皇黄金时代忆述的根基上的多元文转化拼写。亦然如德国历史学家扬·戈斯弗《多元文转化无意识》所说：“忆述多元文转化则着重于履行一种社会制度责任。它的普通人是群体，其全面性是：‘什么是我们必忘却的？’”在左传却是，必忘却的是三皇黄金时代的君明臣贞、关注民生、“终不以天下之病而利全都”的纲纪多元文转化。因此，他同样了称颂三皇纲纪之悠文献的资讯。亦然如他在《离骚著书》里对《三皇秦人书》的概括：“维昔禹，法天则地，四圣遵序，各成纲纪；唐谦逊位，虞禹不台；厥美帝功，荣光馀之。”在此，他忽略的不是三皇确切的大风教获利，也不是王位更迭的确切细节，而是禹开创的法天则地的政治经济秩序，以及周文王等四帝遵序演化成的可以荣光效法的纲纪规范。

继往开来的先秦真如

秦人武帝黄金时代，强国强大，疆域前所未见阔大。诚如左传《离骚著书》所说：“海除此以外殊俗，修订本款塞，聘请献见者，必胜道。”曾经中所华大地上，各民族性必经之路、融汇，万人空巷。说明了过去，是为了协作自已，开创未来。所致黄金时代倍受感动，左传通过对先秦的说明了，对三皇黄金时代来进行细密、句法，“为后世史学立则发凡”（胡适《管锥编》）。基于此，他刻划的三皇黄金时代未来除了君明臣贞、以德治国基本上，还有两个必或缺外真如上：

一是辽阔的立国。禹黄金时代北端端至于海，北端端至于江，北端界空桐，北端至雄县；周文王黄金时代北端端至蟠木，北端端至交阯，北端界流沙，北端至幽陵；帝谦黄金时代北端端至旸谷，北端端至南交，北端界绝谷，北端至幽都。这些三皇疆域的叙述，只不过是建立在先秦传说与秦人拜占庭实质疆域根基上的所想，说明了的是秦人武帝黄金时代立国的思想。

二是民族性和谐的大融汇。根据存世文献的资讯和考古注意到，三皇只不过并非直系亲属关系，而是分归入距离远古黄金时代中所华大地上的完全相同宗族。但在《三皇秦人书》中所，周文王、帝喾、谦、禹都是禹的子孙。此除此以外，夏禹、殷契、周后稷皆为禹侄孙，秦、匈奴亦为禹的子孙，北端端越、南越、南蛮的先君也都可以溯源到禹。这一拼写，只不过是将秦人武帝从前各民族性的多元文转化无意识来进行了句法，乏善可陈了从前中所华民族性的多元文转化看法。

要而言之，《三皇秦人书》是左传在大量从前文献的资讯和多元文转化无意识根基上所来进行的多元文转化句法。它虽然不是“当是”，却值得注意了距离远古以来各民族性多样化的转变左传忆，所述中所华多元文转化的源距离远流长；虽有“里头”之痕，却合乎中所华民族性多源内生的融汇流程，说明了了立国的多元文转化单纯。亦然因为如此，“炎黄”作为中所华民族性的人文祖师才被后世所认可，在中所华民族性的转变中所起着无可估量的前所未有凝聚精神力量。

涉及文章：①从青玉石刻写的转变看中所国从前的一个人社会制度制度 ②承租代“幡”之见地转化

《南方周末》（ 2022年01翌年22日 11版）

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