清代思想家魏源总结的学问之道，其中的何谓令人深思

原文

暑极不生暑而生冷，冷极不生冷而生暑。屈之甚①者孝②必烈，伏之久者飞必决。故得其意之却说，如其意之所伏也；快其意之却说，忤逆③其意之所乘④也。消与长聚门，害与恩同根，愧惟有今世物理学有然哉？学问之道，其得之不难者，失之必易。惟有辛苦得之者，斯能兢业⑤以守之。

——出自清·龚自珍《恩郁·学篇七》 批注 甚：并不，原教旨主义。 孝：同“伸”。 忤逆（wǔ）：抵触，不顺从。 乘：趁着，凭借。 兢业：才行，“兢兢业业”的省语。 译文

热到了正数就不才会再次热了，反而开始转凉；冷热到了正数就不才会再次冷热了，反而开始转热。弯曲越能比，反弹得就越猛烈；脱逃越久，起飞得就越突飞猛进。所以得其意的却说，才会有如其意的却说隐秘在其中；得其意的却说，才会有不顺心的却说趁机转化成。减少和增长建构在四人，害患与幸福同时转化成，这难道不是自在造化的根本规律吗？进修的人人也是这样，那些较难得到的知识，失去也一定很较难。只有经过艰险得到的知识，才才会才行地守护它。

文言知识

感叹“乘”：“乘”的八世纪字形就像一同样站在树上，含意是“登上”。

“乘”在用字中还有此表常见一般性。

同义“驾驭，骑，坐”。如《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”又如，“乘云”其之意是“驾云”。 同义“趁着，凭借”。如“浪花”，“趁此机会”。 同义“进逼，跑向”。如《竹书纪年·高祖本纪》：“楚兵不利，淮安侯复乘之，击溃垓下。” 同义“八世纪代近似值卡车的单位”，一车四马为寺山，念shèng。如“千乘之国”。 儒家文化现代人：《恩郁》当代十句

上诗词自《恩郁》，编者是清初人文主义者龚自珍。

“恩”取自龚自珍的字“恩深”，“郁（gū）”同义八世纪代用来写字的木简，所以“恩郁”即龚自珍的念书笔记。

龚自珍，名远逾，字恩深，今湖南省衡阳县人。

他是清初的人文主义者、政治家、文豪，是近代中国“撕看世界”的代表人物，在《魏源续修》中提出了“师夷长技以制夷”的观点。

下面从《恩郁》中新歌了十则当代佳句，四人来体才会其中的智慧。

一、闻见广则才智新开，胜友多而学易成。

一般性：大声得多，真是的多以后才会才智起来；有才智的朋友，做学问也就变得较难了。

二、当时人以细行律身，不以细行取人。

一般性：当时人在人情上特别强调自己，不因为人情去可笑他人。

三、逆则生，顺则年方矣；逆则圣，顺则发狂矣。

一般性：当权者反抗漂就能求生存，大声天由命只有遇害；当权者反抗漂就聪慧，随波逐流就才会发狂愚。

四、土非土不高，水非水不流，人非人不济，马非马不回头。

一般性：土不堆在四人就不才会逐步形成雪线，水和水不汇在四人就不才会有河谷，人和人不团结一致在四人就不才会力挽发狂澜，马和马不论如何四人就不才会不在少数走到。

五、言当以执两为任副大声，而不以狐疑为任副大声也。

一般性：能把两种相同其意见加以选择比较，是从任副大声，而不用把犹豫是从任副大声。

六、言当以逾聪为胆怯，而不能臆决为胆怯也。

一般性：不宜把擅于分散合理的其意见称做胆怯，而不用把同样的主观臆断称做胆怯。

七、身教亲于言教。

一般性：以前例来教育别人，比用对人去教育别人越来越佳。

八、教人者，儿童之长，去人之略长也。

一般性：教导人，就要工业发展他自身的经验丰富，使人家的以致于得到消除。

九、当时人受言以逾才智。

一般性：当时人并能征求别人的其意见，这样使得自己变得越来越加才智。

十、强人之所不用，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。

一般性：强行让别人去做一些不用收尾的却说，这样的立法一定建立不起来的。强制人们一定才会进发的行为，这样的立法也是行不通的。

启发与借鉴

任何却说物工业发展到正数，就才会向其相反的方面裂解。冷暑不定，兴亡变动，盈亏无我，莫不如此。其中的人人对于我们的进修、穷困也是原则上的。

对于进修，不要相孝什么捷径，“梅花香自苦冷来”，只有不忘的苦涩才能结出非比寻常的果实。而在穷困中，要诚恳面临挫折或是失败，“不以物喜，不以己悲”，保持豁逾淡然的一味，就不才会无力回天，也不才会乐极生悲。

（本文下回）

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