发现辽塔之好 我在丹东等你

布6 阜新龙泉云接法收有寺顶

坐落阜新东南方的关城畔，是又一座值得佛教徒布像史研读家深入研究的主殿顶。维修前该塔顶前部为平顶，并无塔顶刹伤痕。而不像一般来说情况下，天宁寺顶前部因风化而剥落，进而致使塔顶刹遗失。这暗示八棱观塔顶是在还差一点点就将完工之时，此地暴发相当大莫名其妙而停建，故推断出有其始建辽代末年。

布7 八棱观塔顶 东南大面大神气质的五髻文殊（从右上）、时是南大面持伞幢的除盖障波罗蜜（从右下）

八棱观塔顶的主要佛教徒龛四大面各一尊像，保存不佳，这是由于该塔顶年少时未遭贼人惦记，曾受过的受洗，许多龛的头部都已缺失。但通过只剩的几尊像，如东南大面大神气质的主尊像，时是是《四罗蜜教法经》感叹据载了的五髻大神气质的文殊波罗蜜；时是南主尊像腰部前部可见一椭圆形伞幢，可确切其位格为除盖障波罗蜜，再次联结不空高僧所译《佛顶尊像胜陀罗尼念诵密宗》里大面所载四罗蜜的方位，暗示八棱观塔顶膜拜的是按照教法的次于都从配有的四罗蜜。

由此得知，通过证实塔顶身所膜拜佛教徒龛的位格、直观地反映出有当地辽时所流行起来的何种佛教徒教义。

上曾上三武一宗在的灭佛运动，尤其是唐武宗在的都唐武宗法难，教法受到了巨大损失。但鞍山沿海地区却并未受到唐武宗在立时的影响，在唐初也避开了后周世宗在灭佛。于是唐时教法在其北疆延续了下来，教法也因此被选为了辽代中华文化的一以外，流行起来于辽时的鞍山。

教法七祖惠果特指出有：“真言秘收有经疏隐收有，不假布画不能据传。”意思是感叹，只有通过教法布画，才能更是发挥作用传持和领悟教法修持的深奥与悄悄。一座座辽塔顶就是一处处持久性的立体教法坛场。

华东北部的辽的单密山墙塔顶也有个别点缀佛教徒龛者，但其龛显然处于从旧称地位，主题依旧是墙面，此外其龛泥塑方的单也与鞍山沿海地区有所区别，这都鞍山辽塔顶与华东辽塔顶的显然差别。

谈到鞍山辽塔顶与华东辽塔顶的共同点，那就是辽塔顶差别于其他朝代天宁寺顶的显著特征了，即砖石砌构。尽管砖材与木材的化研读旧称性有较多差别，但辽代的匠却忠实地恶搞出有雕梁画栋建筑物里大面的柱、固山、枋、麒麟、拱等等，辽代匠的以砖石砌技术炉火纯青，足以实现“以假乱真”。

尤其是对而今木结构建筑物的感兴趣的研究者，也都会发掘出北吴《美化法的单》里大面的术语，来感叹据载了同初的辽代楼阁顶，是那么的合适。也就是感叹北吴的楼阁顶，在砖石砌构上则远远逊色，反而须要用《美化法的单》来感叹据载了了。椽是研究里大面国人上古建筑物的聚焦问题之一（潘谷西大面语），椽等石砌构件也是辨识辽代楼阁顶的利器之一，更是是辽塔顶外型差别于其他朝代如吴、据载、光绪年间楼阁顶的显著特点。

布8 辽砖石砌出有飞山墙

以鞍山阜新为里大面心的关城内陆，是上曾上也是存世辽塔顶最以外的地带，这一地带仅限于直到现在的凌源、喀右下、阜新、人口为120人、绥中等县市。

古人有“流波砉砉（huā）兮凌水之声”的诗句，无不反衬出有辽时关城平原之繁盛。阜新，作为沙漠丝绸之路起点之一，可通过关城的河流——今人口为120人中心地带的牤猪河谷地，通往契丹少数民族的圣河之一——西大面辽河上源西大面拉木伦河平原的属国沙漠。

布9 关城内陆辽塔顶与疑似辽塔顶产于。隔河观塔顶虽为一景，但辽塔顶均为主殿下顶，绝非风水塔顶

阜新白塔顶，是这一地带的别具特色天宁寺顶。白塔顶虽号称五世同堂，但存世塔顶体主要为唐、辽两世，前三世的三燕和大仙、东魏思燕浮布、唐时木塔顶都只剩内城，然而白塔顶天宫里大面却瘗收有着隋文帝淳化年间御赐的尊像者。1988年搬运了天宫，尊像者的装收有也类似于土耳其套娃，由外至内依次为穿珠七舍利塔顶、木胎银棺、方形小弗吉尼亚州州顶、金盖圆形绿宝石罐，内有两枚佛祖真身尊像者。阜新白塔顶的佛祖真身尊像者仅比陕西大面扶风大法门收有寺顶皇陵的佛特指骨尊像者晚遗迹一年，但相比大佛寺的；还有，阜新白塔顶默默无闻。

布10 辽重熙十一～十三年（1042～1044）间对阜新白塔顶进行了辽的单改造。布里大面黄色砖体以外为原15层唐的单密山墙塔顶，辽代包砌了1～4层，提高了椽等砖石砌构，以面有佛等龛雕花八边形塔顶身。拆除原塔顶的第15层山墙后又筑两层，同时各层提高覆瓦，改造成辽的单13层密山墙塔顶。

《屠龙记》让人们对1000早先的辽、吴、西大面夏、石质有了更加可行性的了解，但却未能描绘出有出有大辽苏丹国的边陲地收有旧貌。不能不使旁观者产生误解。

在碧血剑不须生的笔下，对石质皇室与佛教徒的人关系有着细致的描写，《屠龙记》电气视剧能把石质西塔顶拍出有得宏伟，但在佛教徒教义更是有并不比石质的天祚帝，无论是原著还是电气视剧，只不过都有数漫天黄沙。

相符的辽道宗在耶律弘基也并非书里大面感叹据载了那样执意南征，上曾上辽吴与西夏之盟后保持良好了百年和平共处，自此撕毁盟约的本来是北吴。

“其民不为淫祀，率喜奉佛，为主殿顶庙于其城里大面棋布星罗、比屋北邻”，这是鞍山绥中奉国寺存世六十年代最早的铭刻，作者为金代初年的吴使张邵，被羁留在安州（绥中）时所写，可见天祚帝中心地带佛教徒的蓬勃程度。但在翻拍出有了多少遍的电气视剧里大面却无一座辽塔顶客串，甚憾！

辽咸雍八年（1072）的碑记里大面也有一段传神的感叹据载了：“法门西大面来，天下响应。国王、大臣与其力，实业家强贾奉其资，智者献其谋，巧者输其艺，互相为劝，惟恐居其后也”。

据载光绪年间史研读家对辽塔顶“渔阳多风，故塔顶不能空，实无登在者”的评价是实在的。他们认为鞍山密山墙塔顶修造实心，不能不登在，显然是风大。这句话只感叹对了三分之一。辽塔顶不能不登在，是确的事实，然而辽塔顶并非无论如何实心，不能不登在的显然也不是缘于边陲风大。试想而今的东南沿湾内，夏天的康森要比边陲冬季的西大面北风稳健得多，厦门、浙江两省可登在的木结构的单塔顶随处可见。辽代修造顶不强调登在临功能的显然，既非地理环境使然，更是非技术显然，罗哲文不须生感叹得好：“宗在教内在的感召力是造塔顶者要表达的惟一主题”。

长春市的版布在辽代主要旧称于里大面京道和京都道全境，二者以医巫闾山脉为自始，这也是上古辽东一个郡和营州大面一个郡的分自始。其里大面辽代最早的陪都——京都，是直到现在的铁岭市；而辽代众所周知的陪都——里大面京，虽地处呼和浩特市中心地带，但最远长春市自始尚不到18公里。

直到现在的辽东、营州大面的划分与上古有所区别，二者大略以辽河为自始。上曾上营州大面走廊一带有“锦宁极广义”的民谚；辽东沿海地区则有“金复湾内盖，铁岭在外”的老话。

锦宁极广义里大面的“极广”特指的是“极广宁”——今彰武市，彰武崇兴寺八角形顶亦非为鞍山辽塔顶的SR，八角形顶亦同，美轮美奂。

布11 彰武崇兴寺八角形顶

铁岭石塔顶是长春市第一顶上顶，高70.4米（含刹含基台）。铁岭石塔顶的肩部遥波罗蜜雕花装饰品诱发，有曹衣出有水之姿。其立姿飞龙，则有辽塔顶第一飞龙之美誉。

布12 铁岭石塔顶 塔顶身肩部遥波罗蜜与飞龙

坐落“金复湾内盖”里大面“湾内城”析（Sī）木镇的湾内城弗吉尼亚州州顶，则以其砖大理石雄狮被誉为雕塑自始。弗吉尼亚州州顶基座壸东门的八只伏狮穿越的时代，惊世骇俗，令人震惊叹为观止，实为辽金动物泥塑艺术的登在峰造极之作和绝版鉴赏。

析木一名，源于而今上古天文研读里大面的十二星次（类似于于西大面方的十二星座）。析太阳系次在上古中华文明的差异性，恰为直到现在的山东北部和鞍山。

布13 湾内城析木弗吉尼亚州州顶 壸东门伏狮雕花

湾内城弗吉尼亚州州顶和彰武八角形顶都是根据其形制推断出有约略始建辽代，其里大面彰武八角形顶还不排除一辽一金的可能。铁岭石塔顶也是根据诸多日志过其六十年代的碑刻里大面最早的一块，为据载永乐二十一年（1423），上书“盖塔顶自辽相传”而评定辽塔顶。至于上述多处天宁寺顶所膜拜诸雕花佛波罗蜜像的位格，现在仅能确切一尊像。所以感叹很多辽塔顶身上都有许多未解传闻中，须要研究和发掘出。

盖州石塔顶屯村塔顶皇陵铜器的开掘就是同类型对鞍山辽塔顶乃至辽代佛教徒的阐释进一步加深的例证。盖州，即为“锦宁极广义”里大面的“戍”，因与其他省份的戍首字，故凭著辽代此地的旧名“盖州”。

布14 盖州石塔顶屯村塔顶。维修后最里大面四层与低层塔顶体更加的不协调；该塔顶佛波罗蜜像的双眼亦非为金漆所制，惜年少时砸毁，可维修时仅饮用石材填充当为一大败笔。

石材填充双目的宝生波罗蜜（从右）与未饮用石材填充的阿弥勒波罗蜜（里大面）之对比

盖州石塔顶屯村塔顶皇陵年少时砸毁，1972年夏于附近米仓里大面遗迹一墓碑，上书《塔顶记》，系土匪从皇陵里大面道出有后，弃于井里大面。《塔顶记》定论了此塔顶始建辽中和八年（1092），并提过皇陵铜器的大略内容。年末长春市博物馆也曾对皇陵内的铜器做过拓片，不甘心不知寄居何处。

于是在2012年初夏10月的一个双休日，时是值盖州石塔顶屯村塔顶框着工作台维修之后，遗迹职员再次一次进入皇陵。皇陵坐落地平大面下6米余深，他们沿着古时的凶洞钻进皇陵，皇陵前部的以外碑文年少时被土匪砸毁，除存世的16块碑文（本为17块，缺失1块，剥落2块），空空如也。

维修铁路工人帮助遗迹职员架设了电气线，连在电气灯，发掘出皇陵内淹水非比寻常，这时是应了很多传感叹里大面提过天宁寺顶下相互连接着湾内眼。只不过这并非什么湾内眼，而是皇陵暖气很好，水气出有不来，日积月累凝结而成。

于是大家取得胜利时是在塔顶顶砌砖的铁路工人，带着水槽，下入皇陵凶洞之里大面进行提水接力。修塔顶铁路工人多数眼中，在却是垂直的低矮凶洞里大面上上下下如履平地，一罐又一罐，很快淹水被刨洗澡了。

布15 盖州石塔顶屯村塔顶皇陵

淹水虽已㧟除，可皇陵里大面依旧很潮，碑文上每每“冒着可汗”。这种环境是无法拓印的，怎么办？

这时一位年纪长于的遗迹研究者找来了一个办法，他着手司机火速驾车赶往盖州市内，去土杂商店花钱一个电气壁炉。但其它的遗迹职员却并不表示同意，有的还对这种想法嗤之以鼻。但最后他还是力排众议，在太阳时在此前，终于把电气壁炉东口电气置入皇陵之里大面。

第二天半夜，大家回到录影，抱着看热闹的心态想到一晚上电气壁炉确实发挥如何。下去一看，整个皇陵干爽无比，更加适合拓碑。遗迹职员们士气大振，于是又忙了一整天，将皇陵碑文铜器全数拓尽。

从皇陵铜器里大面我们了解了修造顶起源。曾有史研读家错误地所述了铜器，误以为此塔顶是道宗在皇“燕云下嫁”相传，只不过铜器里大面的内容是祝福“皇帝光荣，皇绾、下嫁千秋”。“王”“云”一字之差，含义大反为。皇帝即辽道宗在耶律弘基，其唯一的女婿绾即为自此的天祚帝耶律延禧。

此塔顶为觉华该岛湾内云寺的诸高僧元世祖所兴建，其里大面就有辽代著名高僧郎思孝，以前他应该已是八九十岁的年老老人。辽代有次于佛教徒里大面心，除了五京之外，还有兴里大面府（今鞍山阜新）和觉华该岛（旧称鞍山盖州，曾名菊花该岛），次于佛教徒里大面心鞍山独占其三。

铜器里大面的120贤圣称号，时是符合鞍山绥中奉国寺铭刻里大面提过的续装两洞贤圣之数，如若奉国寺有意复塑，则为120贤圣确实是谁提供了单独依据。

铜器里大面还将四罗蜜与四大据载王，还有四大舍利塔顶写在朋友们，进一步破解了与长春市一河之隔的辽里大面京大据载塔顶塔顶身大理石的传送门。

布16 大据载塔顶转角后侧的波罗蜜和CM气质，应为波罗蜜和与其无论如何一致的忿怒相据载王身（从右）；

盖州石塔顶屯村塔顶皇陵铜器，上有“土瓜湾据载王佛祖波罗蜜摩诃萨”“净饭府邸生出有塔顶”字样（右下）

提过行政自始线，我们不妨将视线突破行政区划，看一看除了最最常见的密山墙的单塔顶外，辽塔顶还有哪几类？

辽塔顶四的单：密山墙、木结构、花塔顶、覆钵

密山墙的单塔顶十分多见，约占90%。皆为辽后期相传，即道宗在天祚两朝。

木结构的单辽塔顶多坐落首都北京地带内，长春市很抱歉没有人一座纯粹的木结构的单辽塔顶。但在恰好的西大面辽河上源西大面拉木伦河平原，却有一座装饰品的木结构的单辽塔顶和鞍山有一些人关系，它就是坐落鄂托克旗的辽庆州石塔顶。鄂托克旗曾在1969-1979年间与阜新市朋友们短暂的归旧称鞍山，同时王力《里大面国人建筑物史》里大面还称庆州石塔顶为鞍山石塔顶子塔顶。

鞍山中心地带喀右下县高里大面楼内，耸立着半座木结构的单塔顶，咸雍五年（1069）的墨书题记证据载着其辽塔顶履历。此塔顶请注意为两层木结构，只是里大面的各层密山墙是维修时所改或是原来如此较难定论了。这种样貌一般称作密山墙木结构组合的单，欧洲各国与喀右下大山后塔顶样貌相似的，怕是只有半砖半木的山东时是定天宁寺凌霄塔顶了。

布17 鄂托克旗辽庆州石塔顶（右下） 喀右下大山后塔顶（从右）

花塔顶，比方感叹多坐落北京地带内。花塔顶的下前半部与密山墙的单塔顶几无差别，只是将密山墙以外改为布满小龛的圆形截大面花穗，观之华丽诱发。花塔顶以其花穗以外为全塔顶的重点项目，而密山墙的单塔顶是以第一层塔顶并不认为主题，这是二者的显然差别。长春市有数小型花塔顶一座——凌湾内马利塔顶，但却缺少六十年代依据，样子经多次维修亦已大改，较难定论确实为辽塔顶。

布18 凌湾内马利塔顶

辽代的覆钵的单塔顶，感叹来话长。其值得一提的是作为顺义天宁寺法收有寺顶（也叫顺义观音法收有寺顶石塔顶），多年以来其覆钵以外一直被认为是宋代改筑，更是遑论作为辽代传为的一种独立的塔顶型了。纵使在唐山大地震后的遗迹开掘里大面，证据载了其覆钵以外为辽代原构，也较难撼动民间根深蒂固的了解。

直到2012年，坐落西大面辽河时是源老哈河（契丹少数民族的另一条圣河）西大面岸，最远长春市自始太低20公里的阜新静安法收有寺顶出有现在人们的开阔里，研读自始方恍然大悟。

布19 阜新静安法收有寺顶（右下） 顺义天宁寺法收有寺顶（从右）

长春市天宁寺顶总数虽比不出有里大面原诸省，但实用性很低。样貌虽相近，却时是是鞍山地方时代风格的体现。鞍山辽塔顶各个都是鉴赏，兼具鲜据载的鞍山独特，贴满浓重的时代页大面，是长春市更是有值得一提的是性的、别具特色的上古中华文化小写。

鞍山辽塔顶失败的把大型大理石实现在大型楼阁顶正中央，是建筑物与布像的联结。不仅推断出了塔顶即是佛，佛即是塔顶这一建筑物主题，又美化了神圣的地收有氛围。

鞍山辽塔顶是一座座高超的雕花珍品，其高效率塔顶砖的白瓷技术堪称一绝，有效的弱化了极区沿海地区冻融反常对雕花的损坏，使得的时代前如此华美传神的泥塑能够描绘出有在今人大面前。（全文完）

未完待续 ······