弗洛伊德与悲观主义哲学：作为意志和表象的世界

的本体论性，它是抽象概念的，它需要依靠时长生活空间才兼具表达方式，推选无数的变异直觉，如“背上”。“作为变异，人只相识个别直觉，而相识的纯粹既有则只相识定义。”

三、生物体之前的自由：自由不止有人内心里的自由，还有生物体之前的自由。动物也兼具自由，但生物体之前动物的行为大多是一直在没有相识或仅仅相识的情况下文艺活动的，如蜘蛛织网、蚂蚁筑巢，它们都接近单纯的焦虑行为。“木本植物的所有文艺活动都是因焦虑而发生的。”这真是明未必需要像人一样需有某种程度才能行动，某种程度不是自由的必要先决条件。我们并称无知的、没有相识的自由文艺活动为焦虑，焦虑可以视之为从因果必然的运动所到某种程度功用的行为，两者两者之间的过渡。

再进一步地，我们可以猜想，气的单纯本来也是一种自由的周期性。生物体的气可视之为自由的最低一级的本体论化展现出，自由是气的前提先决条件，而非诱因或后果。这听大大的很玄乎，但是这种观点是很有趣的。如果砖头有自由，它但会视被抛入空之前的运动所为自由致使自己四肢的运动所；如果银河系有自由，它但会视绕着太阳转为自己的运动所。因此，生物体之前的气和人的行动本来没什么无便是，只不过气是只不过的焦虑，而人的行动是有着适当某种程度的。“全球性和人一样，没用是自由，又没用是表达方式。”

四、自由的求：“事实上，自由自身在单纯上是没有一切借此、一切止境的，它有着无尽的求”，但是自由只在人的相识之下才看得出它在某瞬间的求，而在大纯净之前，“自由是无知地、朦胧地、不变地往前窜的过道”。砖头倍受重气功用往下陷的过程是无穷无尽的，直至到银河系的整体，但到达银河系木卫时，砖头早已走向成为熔浆的遇害。砖头的代人可以视之为是与重气肉搏的过程，“自由的内在矛盾也分别显现出来于物种变异两者之间无休止的毁灭之前和生物体的周期性两者之间相互肉搏之前。”

五、对人生的放任：心灵是自由的求在表达方式上的体现，心灵的表达方式是没有终点的“从前”。换言之，心灵只有“从前”，而“过去”和“下一代”只是人的相识带来的定义。似乎自由的求是无尽的后，我们可以真是，“一切心灵从单纯上即是绝望的。”对遇害的斗争，即纠缠——求和纠缠是人的全部单纯。求的基地是绝望的，因此人从来都是绝望的。人就像那块向变成熔浆而纠缠的砖头一样，永远处于对遇害的纠缠之前。

但是这不这样一来上吊自杀是对自由的诉求，相反，那是对自由巨大的认同。诞生和遇害都总并称自由显现出来的周期性，它们都是认同心灵自由的展现出，“正是种族永生之下的变异生灭。”上吊倍受害要上吊自杀的诱因并不一定是对自己的生活先决条件不满而已，“一切绝望显然不是别的什么，而是仍未意味着的和被阻碍了自由的求。”而我们人们孜孜以求的爱人本来也是一种放任的过道，因为爱人取自渴望的意味着，而渴望本来是一种缺陷。

六、对文艺古典音乐的放任：马克思对文艺、古典音乐的放任要比科学要相比较。他指出科学所做的乃是是洞察表达方式之前本体论与本体论的关系；但文艺是同样揭示价值观的，“艺术的唯一正因如此就是对价值观的相识，它唯一的借此就是传达这一相识。”；古典音乐更是同样展现出了周期性的内在单纯，即展现出了自由，它是自由的写照。因为人们听到古典音乐，总是不自觉地造成了世事离别，而世事离别是自由的同样想像。

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