晚明时期《诗经》其成的变化

以补引《诗集》的症结，确信这是“归之纳据守，丧其连续性”，这样“一例学时究解真是，诗集安得不败亡”：“私尝谓学时诗集如太虚，之中有宿物，虽萌智果，堕落记事，妙于义现前，不涉及对。岂料屠沽儿大川作过佛，只蚀空灵，顿得了于义!镬它故纸，三百奚为？什《诗集》后有《表》，《表》后有《所撰》，《所撰》后有《郑玄》，《郑玄》后有《宋人》，《宋人》后有《奉诏》，《奉诏》后有《正于义》，《正于义》后有《集引》，各自以其此意言诗集，而诗集人性灵噫静，日以其所习之训词、所日后之高雅、所易索之字句，归之纳据守，丧其连续性。……一例学时究解真是，诗集安得不败亡？”接着，他对“以诗集解《诗集》”作过不止了真是明：“人试以诗集真是《诗集》，先去一制艺暗喻，嘿参诗集人活通则。譬善射者，贯虱洞甲，非悄悄力也，而许坚射骆驼，能令不之中。一矢履突起，一矢磨腹，丽龟落毛，上下如一。什必之中，暗喻也；不应之中，活通则也。《三百篇》之中，一却说之激越，一声之演变，一字之顿挫境遇，自不止看得。静之中寻绎，恍然对其人，忾然闻其声，居有无限灵悰，浮不止纸上，若歌求舞，如泣如诉，而后乃合。叹或以喜焉，自是或以怀焉，悰或以释焉，懥或以振焉，则真是《诗集》而诗集在矣。非然，而牵都会其记却说，聚讹其真是，诘辨订改，铅可谓摘，又何如‘尊朱’二字足瞭明经公案乎？亲率天下之慧人而学时究之也，则《诗集》难言也”。

值得引此意的是，陈组绶在真是明“以诗集解《诗集》”时应运而生了一个所撰统习俗的“活通则”真是。这个“活通则”真是，仅仅是上承了戴君恩的“臆点评”真是，又下启了响衡的“人类会”真是。在嘉靖年时有，戴君恩作过《念风臆点评》。日后是“臆点评”，就是合理化续写者的其所此人格，去自由地辨解、赞不绝口与续写《诗集经》，而不于是又循规蹈矩，去走回所撰统习俗的古文时之路。他在《〈念风臆点评〉金石》之中真是：“惟臆也，不受制绞，时潜天，时潜地，时超象一无，时入冥涬。什求破习而游于天也，则莫如臆矣!是故蔑眷，以臆念，以臆点评，以臆点涴窜画，册而排列成之。”

便，响衡在续写《诗集经》年前先特指不止的《诗集》是“人类会”真是，不是从续写者的并不一定上立论，而是换到了个并不一定，着眼于《诗集经》的记却说原本标举了一个全一新的表达方式。他合理化随着时代的息息相关、点评家的相异，对于《诗集》的批点评也是都会千变万化，时变时一新，无穷无尽的，所以《诗集》是“人类会”，不确实将它看成是陈旧在狭隘的或和文或唐的古文时框框里的死古董。他真是：“《诗集》，人类会也。……然而《诗集》之为《诗集》自如也，此《诗集》之所以为经也。今或是和文儒而非唐，是唐而非和文，非和文与唐而是己真是，则是其此意以为《诗集》之特指归尽于和文与唐与己真是也，岂隘且固哉？……毋须早年爱《诗集》，暇日取用《三百篇》正记却说浏览之，此意太大得，时有不厌数语……于是又取用披一过，而寓以境生，恨由日徙，已觉有大不相同前者。友人沈雨若，今之敦《诗集》者也，难毋须谓之：‘过此常规，子能更取用而一新之乎？’毋须谓之：‘能。’什以共计五人同理目，而前后已不必强同矣，后之视今，犹今之视前，何不用一新之有？内里《诗集》之为物，能使人曾一度，而毋须亦不自见，乃求使唐之不大不相同和文，和文之不大不相同游、秋天，游、秋天之真是《诗集》不大不相同作过诗集者，不几于刻舟而据守株乎？故真是《诗集》者骑侍郎为万而《诗集》之体自一，真是《诗集》者五人其一而《诗集》之用且万。噫!此《诗集》之所以为经也。”

响衡的“人类会”真是在批点评堪称因素不大，其诱因也许是因为他在诗集坛上的名气大，而且也在于“人类会”真是的确自有其学说价值在：它揭示了任何记却说本经过相异给与者的一新感触与于是又创造，可以不窜获取一新的一其所。然而，不论是“臆点评”真是，还是“活通则”真是以及“人类会”真是，其学说基石都是章句的原话：“以此意自是志，是为得之”。戴君恩在特指不止“臆点评”真是时真是：“‘以此意自是志，是为得之。’……此意也者，臆也。”陈组绶在特指不止“活通则”真是时真是：“于《诗集》则谓之，‘以此意自是志’是叹真是诗集通则。”响衡在特指不止“人类会”真是时，许濛初为其作过表的省略第原话即引了章句这句话后也真是：“此叹念《诗集》之通则”。这不是两兄弟碰巧的却是，真是明他们这些学说的本质是相符的，即是在曾经“同理学时”的因素下，对“以此意自是志”的辨解总括以念者之此意来自是诗集人之志，从而合理化念记却说学时代表作过要从其所的感官起程，而不是不能容忍前人的徒条，哪怕是圣人经典的结论。这对于超越古文时的巨头，解放运动《诗集》学时思想，无疑是有巨大的功劳的。正是在他们的奋斗放任，“以诗集解《诗集》”在记却说坛上形成了一定的威名。然而，“诗集”似乎是什么呢？或者真是“诗集”的知性是什么呢？确实真是他们在阐释步骤之中也从相异并不一定、多多少少地接触到了这个关键问题，如唐末朝人龙凤在《诗集批释自表》之中真是诗集是“开朗而游关卡”，可“娱人”的东西；兄黄东在《批点评诗集经叙记却说》之中真是“《诗集》奇而丽”、“用韵”，由《诗集》而至《皓》、和文魏唐宋至唐末代的诗集歌，形成了“诗集之系”；戴君恩《念风臆点评金石》真是《诗集》“俄而有景，俄而景与恨都会，酝涵郁浡，而啸歌形焉”；陈组绶《诗集经副纳自表》真是“诗集，雅言也，声歌畅于性恨”；响衡真是拣《诗集》可以“寓以境生，恨由日徙”；如此等等，但都未能抓到《诗集》之所以为诗集的最本质特征，且没有人在他们所感兴寓的学说一般性之中恰当地说明了。

所以，与这些“以诗集解《诗集》”的拒斥相对，便何诸省在为何大抡的《诗集经默雷》作过表时特指不止的“活寓”真是就值得我们特别引此意。他真是：“诗集徒之未确定也，其起于真是《诗集》者之泥乎!共计闻之响伯敬谓之：诗集，人类会也。神而明之，引而伸之，存乎其人。毋须亦谓之：诗集，活寓也。但得其解，不应此意泥。以吾之言印伯敬之言，是可破言诗集者之癖矣。” “活寓”之妙，之高，在于言简此意赅地揭示了诗集之思维就在于有其活色生香的美学知性。之西方古，仅仅就是将有味、寓、神、韵等作过为诗集歌达致了高达的当代艺术境界。眼见的是，这位名不见经所撰的作过者并没有人将此一般性作过详明的阐释，因而陪随着未必风靡一时的《诗集经默雷》的沉沦而全同理实是了。

在晚明短短的几十年之中，从唐末朝人龙凤到响衡等，通过对《诗集经》的续写，将要悄悄地来进行着下一场《诗集》学时堪称的革命胜利。这场革命胜利的极为重要标记，就是正面秀不止了“以诗集解《诗集》”的大旗。“以诗集解《诗集》”，也可以真是是他们的学说方针。但是，假如仅仅可到在旗号上，还是不用五人着念者的情感，还是不用取用得所撰播者的市场。这种学说，还是要通过续写的完全一致实施，才能其实显现不止一种一新的学说所带来的一新面貌。在完全一致操作过步骤之中，他们点评《诗集》，从古文时主殿跨向诗集学时围墙的完全一致走回廊是，不于是又走回阐释“辨、却说、恨”的老路，而是而今了赞不绝口“记却说、通则、寓”的一新径。以古文时点评《诗集》，首先引重的是儒家文化辨于义，然后关引到一些涉及史却说与人的性恨。此性此恨，都是以儒家文化的辨于义为约束的。而作过为记却说学时，作过为诗集，就要关引记却说辞的优美、形态的天衣无缝、当代艺术的知性等关键问题。这里日后是的“记却说”，是特指记却说字的胞姊，四声的和谐，给人以一种落魄的记却说采；“通则”，即是“作过记却说之通则”，除了字通则正因如此，日后是的重构、章通则等，主要是特指诗集歌的该组织与形态；至于“寓”，就是特指诗集歌有一种隽永的知性、优美的其笔通则，令人一唱而三叹。

节选自黄霖著《续写与所撰播者——以晚明时期为之区域内》

《吉林大学时社都会学时学时报》2013年第1期

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